1.馬克思主義揭示人的本質(zhì)的出發(fā)點是（ ）
A.人的自身需要 B.人類的共同利益 C.人的社會關系 D.人的自然屬性
2.下列選項中屬于辯證法觀點的是（ ）
A.“人的感官是人認識外界事物的天然屏障”
B.“存在就是被感知”
C.“人不能兩次踏進一條河流”
D.“人一次也不能踏進同一條河流”
3.歷史唯物主義認為人的價值在干（ ）
A.個人的自我創(chuàng)造和自我實現(xiàn)
B.個人的自我選擇和自由發(fā)展
C.個人主體性的增強和擺脫社會的制約
D.個人對社會的貢獻和社會對個人的尊重
4.人生價值之所以是社會價值和自我價值的統(tǒng)一，是由于人的存在具有兩重性，這兩重性是指（ ）
A.人既具有自然性又具有社會性
B.人既是作為個體而存在又作為社會成員而存在
C.人既存在正當?shù)膫€人利益又存在自私觀念
D.人既有社會性又有階級性
5.必然王國和自由王國是社會發(fā)展的（ ）
A.兩個不同的階段B.兩條不同的道路
C.兩種不同的結果D.兩種不同的狀態(tài)
6.“人對一定問題的判斷越是自由，這個判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大”，這句話指的是（ ）
A.包含必然性越大的判斷，就越是自由的判斷
B.沒有超時間、超歷史的絕對的自由
C.自由是必然的根據(jù)
D.必然是自由的限度
7.否認思維和存在具有同一性的哲學是（ ）
A.唯心主義 B.形而上學 C.不可知論 D.二元論
8.馬克思主義哲學認為世界在本質(zhì)上是（ ）
A.各種物質(zhì)實體的總和 B.多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一
C.物質(zhì)和精神的統(tǒng)一 D.主體和客體的統(tǒng)一
9.“守株待兔”的故事中農(nóng)夫的錯誤從哲學上講是（ ）
A.否認了規(guī)律的客觀性 B.片面夸大了人的主觀能動性
C.沒有在事物運動變化中把握規(guī)律 D.把事物運動中的偶然聯(lián)系當作了必然聯(lián)系
10.實踐作為檢驗真理的標準，既是確定的，又是不確定的，其不確定性是因為（ ）
A.實踐主體的素質(zhì)的差異 B.實踐的形式是多種多樣的
C.社會實踐總要受到歷史條件的限制 D.實踐受到實踐主體的認識水平的制約
河北公務員考試網(wǎng)（http://www.xiangyangzhi.com/）解析 題目或解析有誤，我要糾錯。
1.【解析】C。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”很顯然，馬克思是從C項“人的社會關系”，即社會屬性而不是人的自然屬性或其他特點給人的本質(zhì)加以規(guī)定的。
2.【解析】C?！叭瞬荒軆纱翁みM一條河流”體現(xiàn)的是運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一，是辯證法的觀點。A項將認識與存在孤立開來，B項是主觀唯心主義的觀點，D項只承認運動的絕對性，不承認相對靜止。故正確答案為C。
3.【解析】D。人的價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一。自我價值是指社會對個人的尊重和滿足，社會價值是個人對社會的責任和貢獻。故本題正確答案為D。
4.【解析】B。人生價值之所以是社會價值和自我價值的統(tǒng)一，就是由于“人既是作為個體而存在又作為社會成員而存在”，即B項正確。人作為個體存在，他具有自我價值；人作為社會成員而存在，他必須具有社會價值。人作為個體存在與社會存在的統(tǒng)一體，決定了人生價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。
5.【解析】D。必然王國與自由王國，是必然與自由這對范疇在社會歷史領域的具體運用和體現(xiàn)。必然王國指人們受盲目必然性的支配，主要是受自己所創(chuàng)造的社會關系的奴役的一種社會形態(tài)；而自由王國是指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成為自己社會關系的主人，從而也成為自然界的主人和自己本身的主人這樣一種社會狀態(tài)。由二者各自的含義可知應選D。
6.【解析】A。人們對客觀世界的規(guī)律性即必然性的認識愈深刻、精確，他的改造世界的實踐就愈自覺、主動，因而也就愈自由。因此，人對一定問題的判斷越是自由，這個判斷的內(nèi)容所具有的必然性越大。而“包含必然性越大的判斷，就越是自由的判斷”與這句話是同樣的意思。
7.【解析】C。恩格斯指出：全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。如何認識社會存在和社會意識的關系是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的關鍵。是否以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點來考查世界是區(qū)分辯證法和形而上學的標準。一元論和二元論的區(qū)分標準是是否認為世界的本原只有一個。思維與存在是否具有同一性，是劃分可知論與不可知論的標準。因此，本題的正確答案應是C。
8.【解析】B。世界的統(tǒng)一性，是說世界的本原是物質(zhì)，世界上繁多的事物和現(xiàn)象是在物質(zhì)的基礎上統(tǒng)一起來的。辯證唯物主義總結了哲學史上的唯物主義和唯心主義斗爭的成果，對世界統(tǒng)一性問題作出了既是唯物的又是辯證的科學回答：其一，世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性；其二，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種多樣性的統(tǒng)一性；其三，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種運動發(fā)展中的統(tǒng)一性。本題的正確答案是B選項。
9.【解析】D。唯物辯證法認為，必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關系。一方面，必然性和偶然性是相互區(qū)別的，不能把二者混同。另一方面，必然性和偶然性又是相互聯(lián)系的，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。“守株待兔”中農(nóng)夫沒有正確地掌握必然性，而把事物運動中的偶然性當作了必然聯(lián)系，因此是錯誤的。
10.【解析】C。實踐標準的確定性就是實踐標準的絕對性、無條件性。它強調(diào)實踐作為檢驗真理的標準是確定不移的，凡是在實踐中被證明與客觀實際相符合的認識就是真理，凡是被實踐推翻的見解就是謬誤。實踐標準的不確定性是指實踐標準的相對性、條件性，它強調(diào)的是辯證的理解實踐標準，不能把它絕對化。一定歷史階段上的具體實踐，由于受到歷史條件的限制，不可能完全證實或推翻現(xiàn)存的一切思想和理論；因為客觀世界是變動發(fā)展的，實踐也在隨之不斷發(fā)展，因而實踐的檢驗不是一次性的。本題的正確答案是C選項。
