【背景鏈接】
黨的十八大將公民道德建設(shè)提升到社會主義建設(shè)重要組成部分的高度，彰顯出道德秩序建設(shè)和道德失范治理的緊迫性和重要性。治理我國當(dāng)前道德失范，必須從公平公正社會環(huán)境的建設(shè)做起，實現(xiàn)道德價值的重構(gòu)和道德行為的重塑。
近年來，隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，道德失范日益成為嚴(yán)重社會問題。新階段的道德失范，往往沖破社會道德底線，加劇道德行為與社會規(guī)范的錯位，表現(xiàn)出對道德共識及基本規(guī)則的違背，造成社會整體道德意愿的貧乏和道德質(zhì)量的下滑。
【標(biāo)準(zhǔn)表述】
[綜合分析]
我國是一個文明古國，素來就有禮儀之邦的美譽(yù)。如古人提出的“名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛”、“人無信，不知其可也”……道德血液在我們這個泱泱大國流淌了數(shù)千年，中華民族養(yǎng)成了崇德向善的優(yōu)良傳統(tǒng)。
然而，社會道德領(lǐng)域也出現(xiàn)了這樣那樣的突出問題：一些領(lǐng)域誠信缺失、喪失道德底線，一些社會成員人生觀、價值觀扭曲，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，以權(quán)謀私、造假欺詐、見利忘義、敗壞社會風(fēng)氣，影響十分惡劣。
[原因]
市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為社會帶來了巨大財富，但經(jīng)濟(jì)利益至上的逐利特性，也誘發(fā)了消費主義、物質(zhì)主義、拜金主義和極端利己主義的傳播與擴(kuò)散，對一些人造成了腐蝕，使他們唯利是圖，只認(rèn)錢、不講德，篤信“人不為己，天誅地滅”，甚至為一己之利，突破道德底線、挑戰(zhàn)法律權(quán)威。
道德教育不夠有效。一些地方和單位對道德教育的作用認(rèn)識不足、重視不夠，存在抓道德教育流于形式、敷衍塞責(zé)的情況。從教育本身來看，存在內(nèi)容空泛、形式僵化、對象一刀切等問題，針對性實效性不強(qiáng)，缺乏吸引力感染力。
懲戒作用沒有充分發(fā)揮。大量事實表明，道德問題不僅是個人修養(yǎng)的事情，緊靠道德自律、良心譴責(zé)是不夠的，必須加強(qiáng)管理。當(dāng)前，由于我國相關(guān)法律法規(guī)的缺失，對一些失德行為無法進(jìn)行懲治。這就導(dǎo)致失德成本低，甚至不需要付出任何代價，一定程度上縱容了失德現(xiàn)象的發(fā)生。
體制機(jī)制不完善。改革開放過程中，以往的道德調(diào)節(jié)機(jī)制受到削弱，新的道德機(jī)制還沒有建立起來，出現(xiàn)了一些漏洞，讓一些道德敗壞的人鉆了空子。比如，在現(xiàn)代社會，信用風(fēng)險急劇加大，而相關(guān)的誠信體系建設(shè)沒有跟上，給失信者留下了空間。
[措施]
第一，道德失范的治理，不能放松道德教育。要在抓好理論認(rèn)知教育的同時，重視生活道德教育，注重言教與身教的統(tǒng)一，發(fā)揮好家長、干部、道德模范的道德輻射的示范作用，與此同時，要為道德行為創(chuàng)設(shè)實現(xiàn)條件，解決好人們想道德而不能道德的難題，避免人們知而不行。
第二，道德失范的治理，要發(fā)揮好制度守護(hù)道德的功能。加強(qiáng)道德建設(shè)，必須要健全法律體系，懲惡揚善，使人們形成良好道德品行。在道德和制度的結(jié)合上，要注意三點。一是注意制度本身的合理性和合道德性。制度不合理，會誘發(fā)不道德行為。二是要發(fā)揮好制度的強(qiáng)制性制裁和懲罰作用。任何社會不能保證所有社會成員都能夠遵法守德，但是，一個良好的正義社會能夠做到對違法背德之人給予懲罰，實現(xiàn)矯正性公正。為此，需要完善法律細(xì)則，加大處罰力度，增加違法背德的成本和風(fēng)險，使人們不敢踐踏法律和道德。三是要避免制度閑置的失效問題，樹立制度權(quán)威，做到違規(guī)必究，違規(guī)必罰，強(qiáng)化制度對道德的守護(hù)功能。
第三，道德失范的治理，要實行政府、社會組織和公民個體的共治。從政府角度來說，它的職責(zé)是加強(qiáng)對違法背德行為的懲治力度，嚴(yán)懲違法背德行為，伸張社會正氣；從社會組織來說，積極組織社會成員參與各種道德實踐活動；從社會個體來說，應(yīng)該避免希望別人對自己講道德而不要求自己講道德的心態(tài)，增強(qiáng)公民的道德責(zé)任感。唯有政府、社會組織和公民共同擔(dān)責(zé)，才能建立一個道德的社會。
