1.對(duì)于歷史事件和人物的評(píng)價(jià)，當(dāng)然有個(gè)認(rèn)識(shí)不斷深化的過(guò)程，不同時(shí)期不同人群對(duì)同一事件做出不同評(píng)價(jià)也是正常的。然而，歷史科學(xué)是人類在認(rèn)識(shí)和改造世界過(guò)程中，創(chuàng)造和積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、理論建樹及思維方法的百科全書，被馬克思、恩格斯稱之為：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)?！彼挥袕臍v史事實(shí)出發(fā)，才能從復(fù)雜進(jìn)程中找到歷史發(fā)展的規(guī)律，成為人類認(rèn)識(shí)過(guò)去的鏡鑒，走向未來(lái)的基石。歷史題材創(chuàng)作固然可以寬松些，不必嚴(yán)格考證某些歷史細(xì)節(jié)的真?zhèn)?，但藝術(shù)的廉構(gòu)也不能違背基本的歷史史實(shí)，只能在尊重史實(shí)基礎(chǔ)上尋找歷史與藝術(shù)的契合點(diǎn)。
對(duì)文段理解不正確的一項(xiàng)是（ ?。?。
A. 同一時(shí)期的人對(duì)同一歷史事件和人物評(píng)價(jià)也會(huì)有不同
B. 歷史題材的創(chuàng)作可不必完全遵循歷史的細(xì)節(jié)
C. 歷史科學(xué)是人類唯一的科學(xué)
D. 不違背歷史史實(shí)的藝術(shù)虛構(gòu)才是真實(shí)的藝術(shù)
2.在很多人眼里，科研創(chuàng)新是艱深、枯燥、乏味的“苦差事”，但我國(guó)著名數(shù)學(xué)家谷超豪院士，卻將自已的三大研究領(lǐng)域--微分幾何、偏微分方程和數(shù)學(xué)物理，親昵地稱為“金三角”，并告訴別人：“別看它們表面上枯燥，其實(shí)只要深入進(jìn)去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中奧妙無(wú)窮，充滿快樂(lè)，而正是這快樂(lè)給予了我無(wú)窮的動(dòng)力?！?/p>
這段文字意在說(shuō)明（ ?。?/p>
A. 表面上枯燥的知識(shí)其實(shí)并不一定枯燥
B. 枯燥的知識(shí)也會(huì)給人帶來(lái)快樂(lè)
C. 創(chuàng)新的快樂(lè)是在創(chuàng)新的道路上不斷前行的動(dòng)力
D. 枯燥的知識(shí)給予的無(wú)窮動(dòng)力
3.讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底。與其讀十部無(wú)關(guān)輕重的書，不如以讀十部書的時(shí)間和精力去讀一部真正值得讀的書；與其十部書都只能泛覽一遍，不如取一部書精讀卜遍。“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，這兩句詩(shī)值得每個(gè)讀書人懸為座右銘。讀書原為自己受用，多讀不能算是榮譽(yù)，少讀也不能算是羞恥。少讀如果徹底，必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣，涵泳優(yōu)游，以至于變化氣質(zhì)；多讀而不求甚解，則如馳騁十里洋場(chǎng)，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸。世間許多人讀書只為裝點(diǎn)門面，如暴發(fā)戶炫耀家私，以多為貴。這在治學(xué)方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。
對(duì)這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是（ ?。?。
A. 對(duì)于讀書來(lái)說(shuō)，多讀不能算是榮譽(yù)，少讀也不能算是羞恥
B. 讀書并不在于數(shù)量的多少，而在于有選擇地精讀
C. 讀書是一項(xiàng)私人化的活動(dòng)，與別人無(wú)關(guān)
D. 讀書不應(yīng)該只是為裝點(diǎn)門面，否則就是自欺欺人和趣味低劣
4.以往認(rèn)為最適合哲學(xué)的領(lǐng)域，如今已被對(duì)人類存在的各方面經(jīng)驗(yàn)作出成功解釋的科學(xué)所占領(lǐng)。在一個(gè)信息技術(shù)取得支配地位的世界上，哲學(xué)似乎已敗下陣來(lái)。它至少不能把智慧切成一個(gè)個(gè)可以測(cè)量的小塊提供給人們。在20世紀(jì)，有無(wú)數(shù)哲學(xué)家譏諷自己從事的學(xué)科，認(rèn)為哲學(xué)活動(dòng)在經(jīng)歷了三千年之后，至今還在希望能把我們引向真理，那不過(guò)是遙遙無(wú)期的幻象而已。然而。哲學(xué)仍然比以往任何時(shí)候都受人喜愛，這或許是因?yàn)榻鼛资陙?lái)，哲學(xué)一直從科學(xué)和其他學(xué)科中尋求庇護(hù)，而今已從這種專業(yè)束縛中解脫出來(lái)的緣故吧。
這段文字意在說(shuō)明（ ?。?/p>
A. 當(dāng)前哲學(xué)所面臨的危機(jī)，恰恰為其發(fā)展提供了機(jī)遇
B. 對(duì)哲學(xué)命運(yùn)的悲觀認(rèn)識(shí)，致使很多哲學(xué)家妄自菲薄
C. 哲學(xué)智慧內(nèi)涵豐富，不能僅依經(jīng)驗(yàn)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
D. 哲學(xué)現(xiàn)今所獲得的獨(dú)立性，賦予其新的魅力與動(dòng)力
5.在解構(gòu)主義盛行的文化背景下，在功利取向?yàn)橹鲗?dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人們?nèi)狈硇韵虻赖峦讌f(xié)的意識(shí)，迷信于理性計(jì)算，從而使得信仰與道德日漸荒漠化，信仰的缺乏必然造成人無(wú)法對(duì)生活及生命的意義進(jìn)行完整解讀，缺乏對(duì)規(guī)則的敬畏，從而信仰被理性“殺死”。
作者通過(guò)這段艾字表達(dá)的主要意思是（ ）。
A. 理性和信仰的相互對(duì)立是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)標(biāo)志
B. 在現(xiàn)代社會(huì)，理性需要向道德妥協(xié)，人需要有信仰
C. 迷信理性，會(huì)導(dǎo)致信仰缺失、道德淪喪
D. 在現(xiàn)代社會(huì)，道德和信仰的形成非常困難
河北公務(wù)員考試網(wǎng)（http://www.xiangyangzhi.com/）解析 題目或解析有誤，我要糾錯(cuò)。
1.C【解析】A項(xiàng)是對(duì)第一句話的同義替換，正確。某些歷史細(xì)節(jié)的真?zhèn)问菬o(wú)從考證的，所以“創(chuàng)作可不必完全遵循歷史的細(xì)節(jié)”，故B項(xiàng)正確。C項(xiàng)表述錯(cuò)誤，馬克思、恩格斯說(shuō)歷史科學(xué)是“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)”，意在說(shuō)明歷史科學(xué)的重要性，不等于說(shuō)“歷史科學(xué)是人類唯一的科學(xué)”。D項(xiàng)是最后一句話的引申，故正確。本題答案為C項(xiàng)。
2.C【解析】這是一道意圖推斷題。文段的重點(diǎn)為谷超豪院士所說(shuō)的話：別看它們表面上枯燥，其實(shí)只要深入進(jìn)去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中奧妙無(wú)窮，充滿快樂(lè)，而正是這快樂(lè)給予了我無(wú)窮的動(dòng)力?！爸灰钊脒M(jìn)去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中奧妙無(wú)窮”正是不斷探索、創(chuàng)新的過(guò)程。據(jù)此，C項(xiàng)的說(shuō)法是正確的。A、B、D項(xiàng)都是談?wù)摽菰锏闹R(shí)，與文段的主體--科研創(chuàng)新不符，排除。本題正確答案為C。
3.B【解析】本題是一道主旨概括題。A項(xiàng)是文段的原話，本身正確，但不是文段的主旨，是圍繞主旨具體展開的陳述；C項(xiàng)屬于對(duì)文段“讀書原為自己受用”一句的主觀臆測(cè)，也不正確；D項(xiàng)“讀書裝點(diǎn)門面”是作者闡述自己觀點(diǎn)所舉的一個(gè)例子，故也不是文段的主旨。故本題正確答案為B。
4.D【解析】文段最后一句話點(diǎn)明了主旨：哲學(xué)已經(jīng)獲得了獨(dú)立的存在價(jià)值，這使得它相比以往更受到人們的喜愛。故本題答案為D。
5.C【解析】這段文字主要是在講人們過(guò)于迷信理性而導(dǎo)致信仰和道德的缺失。A項(xiàng)屬于無(wú)中生有，文段并沒有將理性和信仰對(duì)立起來(lái)，也就不可能講二者的對(duì)立是現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志之一。B項(xiàng)只是根據(jù)“缺乏理性向道德妥協(xié)的意識(shí)”推出的一個(gè)可能性結(jié)論，不夠全面。D項(xiàng)，文段沒有講道德和信仰是如何形成的，只是在講當(dāng)人們過(guò)于迷信理性時(shí)，道德和信仰所處的境地。故選C。
