1.馬克思恩格斯指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！比祟惖木裆a(chǎn)不是純粹與物質(zhì)無關(guān)的活動(dòng)，精神文明的發(fā)展需要一定的物質(zhì)條件，這些物質(zhì)條件正是物質(zhì)文明提供的。
很能準(zhǔn)確復(fù)述這段話主要意思的是（ ）。
A.物質(zhì)文明為精神文明提供物質(zhì)條件
B.物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類生存的首要條件
C.物質(zhì)生產(chǎn)決定精神生產(chǎn)
D.物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)
2.有一種看法，認(rèn)為結(jié)構(gòu)游戲只不過是幼兒拼拼湊湊、搬搬運(yùn)運(yùn)而已，無須教師過多的參與。其實(shí)，結(jié)構(gòu)游戲如能進(jìn)行得好，它不但能培養(yǎng)幼兒的搭配能力、空間想象能力、思維能力，而且能促進(jìn)幼兒手、腦、眼協(xié)調(diào)一致的能力和培養(yǎng)幼兒對(duì)造型藝術(shù)的審美能力。但要使結(jié)構(gòu)游戲發(fā)揮出如此的作用，教師不僅要參與，更要不失時(shí)機(jī)地示范、指導(dǎo)、點(diǎn)撥，否則，便不可能有這樣的效果。
通過這段文字我們可以知道（ ）。
A.幼兒的健康發(fā)展離不開結(jié)構(gòu)游戲
B.幼兒教師與幼兒能力的形成有很大關(guān)系
C.合格的幼兒教師應(yīng)掌握結(jié)構(gòu)游戲的教法
D.幼兒對(duì)造型藝術(shù)的審美能力有賴于結(jié)構(gòu)游戲
3.公眾對(duì)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的關(guān)注表明，我們對(duì)原來意義上的文學(xué)已不熟悉，所以迫切地需要這樣的獎(jiǎng)項(xiàng)來讓大家接觸文學(xué)。這其實(shí)和每年我們對(duì)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的關(guān)注相類似，這種關(guān)注正是說明，我們對(duì)于文學(xué)的現(xiàn)狀和作品越來越陌生。
這段文字意在說明（ ）。
A.公眾對(duì)原來意義上的文學(xué)已不熟悉
B.公眾對(duì)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的關(guān)注前所未有
C.公眾對(duì)于每年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的關(guān)注度高
D.我們對(duì)于文學(xué)的現(xiàn)狀和作品缺乏了解
4.傳統(tǒng)的道德是對(duì)應(yīng)著單純的生活和與人際關(guān)系結(jié)合密切的小組織產(chǎn)生的，道德教化在生活單純的小組織里還能發(fā)揮作用。但在高度復(fù)雜化的現(xiàn)代社會(huì)，如果把人的愛心和慷慨，僅由面對(duì)面的方式表現(xiàn)，把移風(fēng)易俗和重任，僅寄望于少數(shù)有德者，很難想象這個(gè)社會(huì)會(huì)變成個(gè)什么樣子。
根據(jù)這段文字，理解錯(cuò)誤的是（ ）。
A.道德是在一定的環(huán)境中產(chǎn)生并發(fā)揮作用的
B.道德教化在傳統(tǒng)社會(huì)中具有積極功能
C.在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德是一件非常困難的事情
D.道德教化在現(xiàn)代社會(huì)的功能趨于式微
5.古代帝國的政治集權(quán)雖然是它的力量所在，可也是它的弱點(diǎn)所在。它憑借軍事暴力和貿(mào)易中的壟斷優(yōu)勢(shì)來保證經(jīng)濟(jì)資源從邊緣流向中心，卻因?yàn)楣倭艡C(jī)構(gòu)吸收利潤過多而造成社會(huì)虛弱。當(dāng)?shù)蹏慕y(tǒng)治成本過高以至于無法支撐帝國的統(tǒng)治時(shí)，衰敗便不可避免了。
這段話論述了（ ）。
A.古代帝國的政治與經(jīng)濟(jì)如何相互影響
B.集權(quán)政治如何在古代帝國的演變中發(fā)揮作用
C.高額的統(tǒng)治成本是古代帝國滅亡的根本原因
D.古代帝國的官僚機(jī)構(gòu)在經(jīng)濟(jì)資源分配中的消極作用
河北公務(wù)員考試網(wǎng)（http://www.xiangyangzhi.com/）解析 題目或解析有誤，我要糾錯(cuò)。
1.【答案】A.這篇文段引用馬克思與恩格斯兩位革命導(dǎo)師的話，表明了物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類生存的第一個(gè)前提，而后講述了物質(zhì)文明與精神文明之間的關(guān)系。B項(xiàng)和D項(xiàng)都強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)資料生產(chǎn)對(duì)于人類生存至關(guān)重要的作用，但卻未提及與精神文明之間的關(guān)系。C項(xiàng)則是完全有悖于文段的結(jié)論，直接排除。所以正確答案是A項(xiàng)。
2.【答案】B.此文段是轉(zhuǎn)折關(guān)系的主旨概括題型，“其實(shí)”一詞即將前句做了一定程度的否定。文段中提到結(jié)構(gòu)游戲?qū)τ變耗芰ε囵B(yǎng)的重要性，更強(qiáng)調(diào)了教師在其中適時(shí)加入時(shí)的關(guān)鍵性作用。A項(xiàng)認(rèn)為幼兒的健康發(fā)展離不開結(jié)構(gòu)游戲，這將結(jié)構(gòu)游戲的重要性過于夸大；C項(xiàng)認(rèn)為合格的幼兒教師應(yīng)掌握結(jié)構(gòu)游戲的教法，文段中所述為幼兒進(jìn)行結(jié)構(gòu)游戲的過程中，教師適時(shí)加入的作用，并未提及教師是否應(yīng)掌握相關(guān)教法；D項(xiàng)與A項(xiàng)一致，將結(jié)構(gòu)游戲的重要性過于夸大。
3.【答案】D.此文段是結(jié)論推斷題，先從茅盾文學(xué)獎(jiǎng)受關(guān)注角度分析出公眾對(duì)原來意義上的文學(xué)已不熟悉，而后從諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)受關(guān)注角度分析出公眾對(duì)于文學(xué)的現(xiàn)狀和作品越來越陌生。A項(xiàng)并不錯(cuò)，但沒有D項(xiàng)全面和深刻，D項(xiàng)更加細(xì)致地說明不熟悉的內(nèi)容是文學(xué)的現(xiàn)狀和作品，而這也是文段中所明確提到的。B項(xiàng)只是說茅盾文學(xué)獎(jiǎng)受關(guān)注的情形，但在文段中未曾提及，而且作者的意圖很明顯是要通過茅盾文學(xué)獎(jiǎng)受關(guān)注這一事件發(fā)表看法，而非就事說事；C項(xiàng)與B項(xiàng)一樣，只是說諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)受關(guān)注的情形，文段中同樣未多作闡述，只是說明公眾對(duì)文學(xué)的陌生程度。
4.【答案】C.此題需要留意，要選出的是“理解錯(cuò)誤”的一項(xiàng)?！皞鹘y(tǒng)的道德是對(duì)應(yīng)著單純的生活和與人際關(guān)系結(jié)合密切的小組織產(chǎn)生的，道德教化在生活單純的小組織里還能發(fā)揮作用?！币痪浼纯膳袛喑鯝和B兩項(xiàng)與原文意思相符合，故而排除。而后一句話，從作者的字里行間已可推斷出道德教化功能在高度復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)的衰落與弱化，亦可排除。文段中只提到傳統(tǒng)道德的產(chǎn)生，是通過道德教化，而現(xiàn)如今道德教化功能弱化，并未提及在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德是一件非常困難的事情，故而選C.
5.【答案】B.此文段是總—分式的主旨概括題。先提出了作者的觀點(diǎn)，而后展開說明古代帝國的政治集權(quán)是力量所在，亦是弱點(diǎn)所在的原因。A項(xiàng)提及政治與經(jīng)濟(jì)相互影響，但文段中只說明了政治集權(quán)對(duì)于經(jīng)濟(jì)的影響，未曾提及經(jīng)濟(jì)對(duì)政治集權(quán)的影響；B項(xiàng)符合作者觀點(diǎn)；C項(xiàng)把作者認(rèn)為的“弱點(diǎn)所在”轉(zhuǎn)成了“根本原因”，過于絕對(duì)；D項(xiàng)只提到了消極作用，未曾提到文段中所述政治集權(quán)對(duì)經(jīng)濟(jì)的積極作用。
