西漢武帝時(shí)，儒家思想開始成為我國(guó)統(tǒng)治思想，此后的兩千多年里對(duì)我國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。同時(shí)也成為行測(cè)常識(shí)中的熱門考點(diǎn)。一起來(lái)盤點(diǎn)下儒家思想的相關(guān)考點(diǎn)。
孔子
孔子作為儒家思想開創(chuàng)者、私學(xué)的開創(chuàng)者，是儒家思想考查中最為重要的點(diǎn)。常見考點(diǎn)包括思想主張和教育貢獻(xiàn)與主張。
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1.孔子思想之“仁”
“仁”是孔子思想的核心內(nèi)容，后來(lái)孟子將“仁”的思想發(fā)展為“仁政”。
?。?）什么是“仁”
“仁”就是“愛人”，即愛別人、愛眾人，尤其要體恤百姓。?？贾鲝堄校骸叭收邜廴恕保弧翱思簭?fù)禮為仁”。
?。?）如何做到“仁”
孔子認(rèn)為統(tǒng)治者要做到“仁”就要愛護(hù)百姓。?？贾鲝堄校骸肮?jié)用而愛人，使民以時(shí)”；“因民之所利而利之”。
2.儒家思想之“禮”
“禮”即周禮，在孔子思想中占有重要地位。西周的政治社會(huì)是孔子心中的理想社會(huì)，孔子一生以復(fù)興禮樂為己任，希望克制自己，使自己行為符合周禮的規(guī)范，成為“仁者”，并以此復(fù)興周禮，重建西周時(shí)的社會(huì)秩序。?？贾鲝堄校骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”；“君君臣臣父父子子”；“君子和而不同”；“三人行，必有我?guī)熝伞?；“小不忍則亂大謀”等。
3.中庸的思想
孔子認(rèn)為“中庸”是一種最高的道德操行。中庸就是理論范疇的“仁”和政治范疇的“禮”的結(jié)合體。?？贾鲝堄校骸爸杏怪疄榈乱玻渲烈雍酢?；“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”。
（二）興辦私學(xué)
春秋以前，教育被官方壟斷，勞動(dòng)人民沒有接受教育的權(quán)利和途徑。而孔子主張“有教無(wú)類”，興辦私學(xué)，打破官學(xué)壟斷。周游列國(guó)后，獻(xiàn)身文教，“杏壇”講學(xué)，弟子3000，成為“萬(wàn)世師表”。
孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的是成為“君子”。在教學(xué)中，注重因材施教、言傳身教等，提出循循善誘、因材施教、學(xué)思結(jié)合、知行結(jié)合、不憤不啟、不悱不發(fā)、溫故知新、循序漸進(jìn)、舉一反三等教學(xué)方法，取得了優(yōu)秀成效。
孔子在教學(xué)之余，不忘刻苦鉆研，編輯教材，改編了“六經(jīng)”：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，成為儒家經(jīng)典。編書過(guò)程中還留下了“微言大義”、“春秋筆法”、“韋編三絕”等逸聞趣事。
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1.記錄孔子及其弟子言行的一部書，共20篇,語(yǔ)錄體為主。
2.孔子弟子、再傳弟子編著。
3.宋代將它與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合稱“四書”。
孟子
孟子名軻，是戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人，是儒家繼孔子之后的最重要代表人物，被后世尊稱為“亞圣”。考點(diǎn)多集中在思想主張上。
（一）主要思想主張
1.仁政的思想：孟子將孔子的“仁”，發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)，反對(duì)苛政。他主張“不以仁政，不以平治天下”。
2.民本思想：孟子認(rèn)為國(guó)家中人民最重要，施政的核心就是為民。主要主張有：民為貴，社稷次之，君為輕；天時(shí)不如地利，地利不如人和；老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；得道者多助，失道者寡助；樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
3.理論觀：孟子認(rèn)為人性本善。相關(guān)主張有：“人性之善也,猶水之就下也；人無(wú)有不善,水無(wú)有不下也”等。
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主要記載孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。成書于戰(zhàn)國(guó)中期，孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等著。
漢代新儒學(xué)及“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
漢代儒學(xué)吸收其他學(xué)派觀點(diǎn)，形成新的體系。其中代表和奠基人是董仲舒，他把道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想糅合到儒家思想中，形成了漢代新儒學(xué)體系。
董仲舒的代表作是《春秋繁露》，他提出三綱（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V）五常（仁義禮智信）的道德規(guī)范，有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治。
董仲舒上書漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，得到采納。漢武帝元朔五年（公元前124年）在長(zhǎng)安設(shè)太學(xué)，并設(shè)五經(jīng)博士專門講授儒家經(jīng)典《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。標(biāo)志著儒家思想正式成為統(tǒng)治思想。
宋代新儒學(xué)與三教合一
儒釋（佛）道，三教合一發(fā)端于隋代。至宋代，以北宋二程、南宋朱熹（理學(xué)集大成者）為代表的程朱理學(xué)沖破漢唐儒學(xué)束縛，融合“釋、道”思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系理學(xué)。
程朱理學(xué)主要觀點(diǎn)：①“天理”是世界萬(wàn)物的本源；②“天理”就是道德倫理，在人身上就是人性；③認(rèn)識(shí)論：“格物致知”，求道德之善，不求科學(xué)之真。
陸王心學(xué)
南宋時(shí)陸九淵將儒家思孟學(xué)派之學(xué)說(shuō)與佛教禪宗思想相結(jié)合，并承襲程顥“天即理”之觀點(diǎn)，提出了“心即理”之命題，乃儒家心學(xué)之開山。他認(rèn)為“心”是萬(wàn)物的本源，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省。
明代王明陽(yáng)，集儒家心性學(xué)說(shuō)之大成。王陽(yáng)明“致良知”“知行合一”學(xué)說(shuō)認(rèn)為良知就是本心，心就是理。他主張：①心者，天地萬(wàn)物之主也。②天下無(wú)心外之理，無(wú)心外之物。③心即良知，生天生地，成鬼成帝，皆從此生。
明清之際批判思想
明清時(shí)期，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響下，出現(xiàn)了一股要求個(gè)性發(fā)展、反對(duì)宋明理學(xué)，反對(duì)君主專制的要求，主張發(fā)展工商業(yè)為主要內(nèi)容的新的思想。他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近。
主要代表人物有：明代的李贄、明末清初的三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之。
主要思想主張：①政治上，反對(duì)君主專制，“天下為主，君為客”的民本思想（黃宗羲）。②學(xué)術(shù)上，主張“經(jīng)世致用”“天下興亡，匹無(wú)有責(zé)”（顧炎武）。③經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提出“工商皆本”（黃宗羲）。④哲學(xué)上，世界是物質(zhì)的，帶有唯物主義思想（王夫之）。
