■文化是一個民族的靈魂。文化對一個國家發(fā)展進程的影響，比經(jīng)濟和政治的影響更深刻、更久遠。如果說，經(jīng)濟發(fā)展改變的是一個國家的面貌，那么文化繁榮則可以化育一個民族的風骨。
--溫家寶
在當今中國，高速發(fā)展的經(jīng)濟每一天都催生著年輕人焦慮、浮躁的情緒，每個人似乎永遠有做不完的工作，更有著永無止境的欲望……這種現(xiàn)狀下，已經(jīng)步入社會的中國獨生子女一代與家人之間的關(guān)系變得微妙甚至淡漠的時候，人們甚至還會聽到諸如“留學生刺母”等惡性案件的時有發(fā)生……
在這個以社群網(wǎng)絡為中心的新時代，倡導“父慈子孝”的傳統(tǒng)價值觀可以打動當今的年輕一代嗎？這一傳統(tǒng)價值觀能夠融入青年人的社群時代嗎？它又有著怎樣的積極意義呢？
日前，在“第五屆中國·綿山清明(寒食)文化節(jié)綿山論壇上”，來自兩岸三地的學者們各抒己見。
倡導“父慈子孝”在中國有其合理性
在北京大學張頤武教授看來：今天中國的80后、90后群體，是兩個非常值得關(guān)注的群體，他們生活在中國最富裕的時期，多數(shù)人根本沒有物質(zhì)匱乏的體驗。雖然，他們沒有溫飽的困擾，但面對消費的誘惑卻達不到滿足感。他們對自我格外關(guān)切，自我評價、自我期許相對過高，其能力往往又達不到。80后現(xiàn)在開始進入成家立業(yè)、結(jié)婚生子的階段，90后也已經(jīng)步入社會。于是，糾結(jié)于高房價、LV包等等達不到的物質(zhì)期盼現(xiàn)狀，他們轉(zhuǎn)向?qū)Ω改干踔磷娓改傅摹翱欣稀?。同時，他們的心理承受力卻相對較弱，幸福感相對較低。
張頤武說，其實，這是一個世界性的問題。比如，去年夏天英國年輕人爆發(fā)的騷亂，他們并不是搶米搶面，而是搶iPad、搶阿迪達斯的球鞋、搶時尚的包包。然后在Twitter上相互炫耀。然而，這些過度的欲望都不是靠社會靠政府能夠解決的，政府只能解決溫飽問題，而欲望永無止境。
那么，如何調(diào)節(jié)年輕人的這種焦慮與現(xiàn)狀的矛盾呢？張頤武認為，當社會無能為力的時候，就要在精神上找到一條出路--我們的傳統(tǒng)價值是有用的，今天講慈孝文化很有意義。父慈子孝在中國的經(jīng)濟社會現(xiàn)狀中是有其合理性的。它意味著，在一般家庭里，父母對下一代是一管到底的；而不像西方人那樣，你到了18歲就要自立；因此，父母老了你也要盡責替父母養(yǎng)老。這種家庭倫理在中國不僅有其經(jīng)濟的合理性，而且父母子女之間結(jié)構(gòu)性的相互支撐，在一定的社會發(fā)展階段，對社會進步是有益的。
“我不想空說我們中華文化源遠流長、博大精深，成了口頭禪就沒用了，誰都不深思了?！敝腥A炎黃文化研究會會長許嘉璐指出，中華文化其中的一個重要支點--孝，來自中華民族在長達萬年的歷史中，調(diào)整著人和人的關(guān)系，調(diào)整著人和社會的關(guān)系，它的確深深地根植于我們的百姓之中、城市之中、農(nóng)村之中，不是那么容易摧毀的。“因為我注意到，每當有負面的道德新聞之后我們網(wǎng)友的跟帖，絕大多數(shù)人都是譴責的，這就是人心。”
中央社會主義學院黨組書記、第一副院長葉小文認為，孝的本質(zhì)之一就是生命的互相尊重，這個孝的后面是對真、善、美的忠，對真、善、美的孝。所以它講的是生命的互相尊重--“己所不欲，勿施于人”。孝的本質(zhì)之二，是對生命的敬畏?，F(xiàn)在“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。信仰沒了，都是看著錢，如果人人在金錢面前什么都不要，社會就病入膏肓了。一個國家，拜金主義、功利主義大行其道，且不談孝，早晚都會要垮掉。信仰的動搖是最危險的動搖，在信仰的荒漠上立不起偉大的民族！
讓“親情之小孝”轉(zhuǎn)為“社會之大孝”
父慈子孝這種由家庭血緣紐帶維系的人倫，在自然經(jīng)濟時代很自然就被大家所尊重、所理解。那么，今天如何使?jié)u行漸遠的慈孝文化回歸當下社會？這一話題亦引起眾學者的積極建言。
說起孝文化在今天的困惑，葉小文很是感慨：“說起孝，源遠流長，但現(xiàn)在漸行漸遠。說起孝，影響重大，但現(xiàn)在意義模糊。說起孝，誰都能說幾句，但有誰能說得清楚？當下，在我們的社會，出現(xiàn)了虐待父母、六親不認等負面現(xiàn)象。為什么這個曾經(jīng)被孝文化深刻影響的中華大地，現(xiàn)在又如此地世態(tài)炎涼？葉小文說，我認為是中國近代以來經(jīng)歷了并且正在進行著巨大的社會變革、社會變遷使然。
他說，從根本上來說，慈孝在農(nóng)業(yè)社會根深蒂固，成為代代相傳的血脈。今天我們已經(jīng)大踏步走進城鎮(zhèn)化，但是畢竟“三農(nóng)”問題還是我們的基本問題，就算中國全變成了城市，也還是從農(nóng)村變過來的，所以離不開孝。只是近代以來，在社會巨大變革中，慈孝文化受到?jīng)_擊?，F(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，一定要有合理的動力，慈孝是人類的共性，成為中國邁向現(xiàn)代化的動力，成為民族偉大復興的動力。當然，其中的封建傳統(tǒng)糟粕，不去掉不行，好東西則要和現(xiàn)代社會結(jié)合。
臺灣輔仁大學王初慶教授從人與人的關(guān)系上闡述了自己理解的慈孝傳統(tǒng)，他說，我們個人受到父母的呵護，直到成年，成年之后成家，然后我們又會衍生種種不同的人際關(guān)系。表面上每個人講自己利益的時候只有我，可是每個人在講到我的時候，往往會往外擴展到我們。所以，道德性的判斷最重要的標準是在孝與慈。
中國民間文藝家協(xié)會節(jié)慶委員會主任李漢秋教授指出，維系家庭最重要的精神是孝悌。以孝為出發(fā)點，把這種愛推廣到全社會；那么，我們的社會就是一個和諧社會?，F(xiàn)在的問題是自然經(jīng)濟時代會被工業(yè)時代、市場經(jīng)濟所取代。那么當這個社會變革了，不是自然經(jīng)濟了，自然經(jīng)濟時代那種血緣親情能起什么作用？還能不能正常發(fā)展，成為社會所重視的一種道德規(guī)范、一種人性之情？這是擺在我們面前很現(xiàn)實的問題。
針對“父慈子孝”這一傳統(tǒng)價值觀如何融入今天青年人的社群時代這一話題，張頤武認為，父慈子孝的傳承要有路徑，父母對子女要有禮儀細節(jié)的指導，使之在不知不覺間成為現(xiàn)代人的一種生活方式，一種歷史的文化記憶。父慈子孝的傳承延伸到社群，中國社會兩代人之間便可達成充分理解和溝通。
香港慈事文教基金會董事長王聯(lián)章先生則把推動慈孝文化簡練地概括為：讓“親情之小孝”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣笮ⅰ薄?/p>
對弘揚慈孝文化與道德復興十分有信心的許嘉璐教授給出的答案是，要使慈孝文化復興，使之變成全民的共識。第一，道德的復興要從孝做起，因為孝是中華文化、中華倫理的出發(fā)點和最初的種子。第二，重視教育，依靠家庭教育、學校教育、社會教育等，自覺的、有意識的、有規(guī)劃的、有力度的去培養(yǎng)倫理道德。第三，樹立楷模，這種楷?？梢允莻€人，也可以是特定人群。
與會學者一致認為：慈孝文化與現(xiàn)代化并不絕對對立，剔除了其中封建專制等糟粕，不僅可以加強親族聯(lián)系，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，而且為整合社群意識、調(diào)適社會群體起到積極作用。
每個人都是慈孝文化因子的攜帶者，更是慈孝文化的傳承人。
